斯拉夫派 - 它... ...趋势哲学。 斯拉夫主义和西方主义

大约40-50岁十九世纪俄罗斯社会中的分配两个方向 - 斯拉夫主义和西方主义。 斯拉夫派提倡的“俄罗斯的特殊道路”的想法，而他们的对手，西方人往往需要在西方文明的脚步走，特别是在社会结构，文化和公民生活的领域。

在哪里做了这些条款？

“斯拉夫派” - 由著名诗人康斯坦丁·巴什科弗介绍的术语。 反过来，这个词“西化”首次出现在俄罗斯文化在十九世纪40年代。 特别是，它可以在“回忆录”王菀Panaeva找到。 很多时候，术语开始1840年后使用，当有与别林斯基阿克萨科夫休息。

斯拉夫主义的外观历史

Slavophilic，当然，没有自发地出现“突然冒出来”。 这是由一整个研究时代之前，写了大量的科学论文和出版物，俄罗斯的历史和文化的艰苦探索。

据认为，在这种哲学思潮一开始是修士加布里埃尔，又称瓦西利·沃斯基雷森斯基。 1840年他发表在喀山，“俄罗斯哲学”，这简直就是新兴的斯拉夫主义的晴雨表。

然而，斯拉夫派的哲学开始后出现了一段时间，在那些讨论“的哲学书” Chaadaev的基础上出现的意识形态争论的过程。 这方面的拥护者是俄罗斯和俄罗斯人民的历史发展的个体，独特路径的理论基础，是西欧路径有着根本的不同。 据斯拉夫派，摆在首位的俄罗斯身份是缺乏在其历史上的阶级斗争，在土地给俄罗斯社会和合作社，以及在东正教教堂中唯一真正的基督教。

发展Slavophil流。 主要观点

1840年当中。 Slavophilic在莫斯科尤为常见。 国家的最优秀的人才聚集在文学沙龙Elagina，宝莲，Sverbeevyh - 正是在这里，他们彼此连通，并用西方人的热烈讨论。

应当指出的是，工程和斯拉夫派的作品被审查骚扰，一些活动家在眼前的警察，有的甚至被逮捕。 正是因为这个相当长的一段时间，他们没有永久的发布和主要放置在杂志“Moskvityanin”的页面他的笔记和文章。 之后在50年代Slavophils审查的部分宽松政策开始发布自己的杂志（“农村美化”，“俄罗斯的对话”）和报纸（“赛欧”风声“）。

俄罗斯不能学习和采用西方的政治形式 - 这是坚信的是，无一例外，斯拉夫派。 然而，这并不妨碍他们认为有必要工商，银行和企业股权，引进现代化的机械在农业和铁路建设的积极发展。 此外，斯拉夫派欢迎废除农奴制“从上面”有强制性规定地块以农民社区的想法。

许多注意了与斯拉夫派的想法是相当密切相关的宗教。 在他们看来，真正的信仰，它来到了俄罗斯从东方教会，规定了俄罗斯人的一种特殊的，独特的历史任务。 那正统和传统，社会制度将允许形成俄罗斯灵魂深处基础。

一般情况下，斯拉夫派的人保守的浪漫主义内察觉。 他们特点是传统主义的和宗法原则理想化。 在与平行，斯拉夫派力求引领知识分子更加贴近老百姓，日常生活和日常生活，语言和文化的研究。

斯拉夫主义的代表

在十九世纪，许多作家，科学家和诗人斯拉夫派在俄罗斯工作。 这个方向的代表值得特别注意 - Khomyakov，阿克萨科夫，萨马林。 突出斯拉夫派奇若夫是，Koshelev，别利亚耶夫，瓦卢耶夫，Lamanskii，希法亭和切尔卡瑟。

充分接近这一领域的前景是作家奥斯特洛夫斯基，Tiutchev，达尔，语言和格里戈里耶夫。

随着斯拉夫主义的思想崇敬和利息处理尊敬的语言学家和历史学家 - Bodyansky，格里戈洛维奇，Buslaev。

西方人的外观史

和斯拉夫西方主义具有大致相同时期，因此，考虑在复杂的需要这些哲学电流。 西方主义的斯拉夫主义相反 - 这是俄罗斯的封建社会思想的方向，也出现在十九世纪40年代。

对于这一趋势的代表原来的组织基础是莫斯科文学沙龙。 发生在他们的思想论争，生动，逼真的“我的过去与思考”，赫尔岑描述。

西化的开发流程。 主要观点

斯拉夫派和西方的哲学显着不同。 尤其是西方人的意识形态的一般功能包括明确反对在政治，经济和文化的封建农奴制度。 他们赞成西方的模式进行社会经济改革。

西方人的代表认为，始终保持以和平的方式，宣传和教育方法，建立了资产阶级民主制度的可能性。 他们高度赞赏彼得一世进行了改革，并认为这是他们的职责转换和以这样的方式在君主被迫进行改革，资产阶级的形成舆论。

西方人认为，要克服俄罗斯的经济和社会落后不应该以本土文化为代价的，但是由于欧洲的经验，早已消失的前锋。 在这种情况下，他们并没有集中在西方和俄罗斯之间的差异，但总体上，这是目前在他们的文化和历史命运。

在席勒，林女士和黑格尔的作品特别的影响哲学研究西方人的早期阶段。

拆分西方人在中间40年代。 十九世纪

在十九世纪四十多岁了。在西方人环境的根本分歧。 这事发生争执后格拉诺夫斯基和赫尔岑的。 其结果是两个方向西化趋势：自由和革命民主。

相对于宗教差异的原因所在。 如果自由主义者捍卫灵魂不朽的教义，民主党，反过来，是基于唯物主义和无神论的位置。

不同的，他们对改革的俄罗斯的方法和国家的改革后的发展思路。 所以，民主党主张革命斗争的思想，以进一步建设社会主义的。

对西方人在这期间的看法影响最大的是孔德，费尔巴哈和圣西门的作品。

一般地，在资本主义发展的条件下，改革后时期西方主义不复存在，社会思想的特殊方向。

西方人的代表

原圆莫斯科的西方人Granovskii，Hertzen，柯尔施，Ketscher，博金，奥加廖夫Cavelin和T。D.与圈别林斯基，谁住在圣彼得堡的密切沟通。 确定自己是西方人和天才的作家伊万·塞尔赫维奇·屠格涅夫。

之后在40年代中期发生了什么事。 安年科夫分裂，柯尔施，Cavelin，格拉诺夫斯基和其他一些领导人留在自由派的一侧，赫尔岑，别林斯基和奥加廖夫投奔民主党。

斯拉夫派和西方之间的通信

这是值得记住的是，这些理念都出生在同一时间，他们的创始人是同一代的代表。 而且-和西方人和斯拉夫派的来源 单一的社会 在某些圈子围绕环境。

这两个理论的球迷都在不断相互通信。 而 通信 并不总是局限于批评：他们发现自己在开会，在同一个圆，他们往往在他们的意识形态对手的东西接近自己的观点想法找到。

通常，大多数纠纷的最高文化层次的 - 对手治疗相互尊重和认真倾听对方，并试图给予令人信服的论据支持他们的立场。

斯拉夫派和西方之间的异同

不计算分离后西方人的民主党人，而第一，第二和承认在俄罗斯改革的必要性，并以和平方式解决存在的问题，没有革命和流血事件。 斯拉夫派解释它以自己的方式，坚持以较为保守的看法，但也认识到变革的必要性。

据认为，对宗教的态度是在不同的理论的支持者之间的意识形态争论的最有争议的问题之一。 然而，公平地说，这是值得注意的一个事实，即人的因素在这个非常重要的作用发挥。 因此，斯拉夫派的观点，主要是基于俄罗斯人的灵性的想法，它靠近所有宗教传统的正统和严格遵守。 同时斯拉夫派自己，他们大多 - 从世俗的家庭来到并不总是遵循教会的仪式。 西方人也不会鼓励过度的人虔诚，虽然目前的一些成员（一个生动的例子 - P.雅Chaadaev）真诚地认为，灵性，尤其是东正教的俄罗斯的一个组成部分。 其中的两种趋势的代表提出两个信徒和无神论者。

也有那些谁不属于任何的这些趋势，排名第三俯瞰松树。 例如，五S. Solovov在他的著作中指出，一个满意的解决方案仍尚未发现无论是在东方还是在西方人类的主要问题。 这意味着，他们一起工作都必须无一例外，人类的现役部队，倾听对方，并一起接近繁荣和伟大。 索洛维约夫认为，“纯粹”西方人和“干净”斯拉夫派 - 是有限的，人们不能够客观判断的。

总结

西方人和斯拉夫派，其中我们在这篇文章中考虑的主要思路，其实是空想家。 西方人理想化发展的外资方式，欧洲技术，他们往往忘记的特殊性 俄罗斯精神 和在西方和俄罗斯的心理古老的差异。 斯拉夫派，又赞扬了俄罗斯人的形象，都倾向于理想化状态，君主和正统的形象。 而那些和别人不注意到革命的威胁，直到最近还希望通过改革来解决问题，以和平的方式。 赢家这无尽的作战思想分配是不可能的，因为对俄罗斯的发展选择的道路是正确的争议并没有停止，这一天。