唯哲学 - 它......唯名主义和现实主义的哲学

中世纪的哲学，也就是她心爱的女儿 - 院 - 许多想象许多鬼子如何适应在针尖人的长袍之间如何毫无争议。 这种理解来我们从文艺复兴。 然后，它决定显示了过去时代的黑色光比实际情况。 但就在那时，源于现代科学研讨会和会议的基本组件，以及论文写作和研究的整个装置。 一个特殊的角色在思想史中的唯名论哲学播放。 该方向成为未来在方法论的本质和理性主义的研究奠定了基础。 但是，试着去了解这个令人困惑的问题。

“Schola” - 这是什么意思？

中世纪哲学 建立封建关系的过程中发展而来的。 即使是在加洛林文艺复兴 - 也就是说，在一个非常早期的阶段 - 它已经收购了这些特质，我们现在知道了。 教会在西欧当时是基督教世界的统一性的基础。 由于中世纪的人所有的世界是宗教和哲学提出的问题和解决的，有一个适当的性质。 如果教父合理的教会建立教条的学术评论和系统化了这些发现。 因此，它成为中世纪思想的主要焦点 - 因为它是基于基本理念。 这一趋势的非常顾名思义即首先它已经在寺院学校开发的，后来 - 大学。

士林的主要特点

总共有这个方向发展的三个阶段。 首先 - 这是早期的中世纪经院，由已故古典哲学家波伊提乌到Fomy Akvinata。 然后是第二个时期。 有有利的包括托马斯本身和它的追随者。 最后，第十四后期士林到十五世纪，基本上是文艺复兴时期的人物批评的主题。 经院哲学的基础是对当时的重大问题进行讨论。 首先，知识和信念，然后 - 智力和意志，本质和存在，最后，在大约普遍性争议。 在这里，在最后我们停止。 毕竟，这是现实主义和唯名的争议。

这是什么？

共性的问题，这是讨论在哪些许多科学家打破了矛的时间的主要问题之一，是如下。 现实主义者是那一般概念的支持者，因为我在中世纪柏拉图认为时髦，真的有。 人们观念的唯 - 这是思想史上相反的现象。 它代表认为，一般（通用）的概念 - 它的个别事物，他们的名字（在拉美nomines）只是名字。

众所周知现实主义者

普遍性的存在的假设是在中世纪哲学史上最热的一个。 因此，大多数主人十四世纪初之前是现实主义者。 这些措施包括，例如，约翰·斯科特·埃里热那应邀执教于Karolingov时期朝廷。 从他的角度来看，真正的宗教并没有什么区别的本质之间。 因此， 真理的标准 是心灵。 但这一切在我们看来似乎是真实的，其实精神上。 对于现实主义的真实英语大主教 安瑟伦Kenterberiysky。 他承认信仰的下方头脑，但是上面的精华意志 - 最主要的事情，不存在。 因此，他认为一般的概念是真正的东西。 好，他说，有善行，真理 - 是正确的概念，但正义 - 无论法院判决。 这是现实的和艾伯特斯·马格努斯（Boldshtedtsky）。 他认为，在三个方面存在的共性 - 在神的心意在事物本身，而在他们之后。 然而，唯名主义和现实主义，或者说的问题，有利于前者的比例，自十三世纪改变，即从自然的研究开始。

调解人

如何看待相反的趋势成员？ 在哲学阿奎那唯之前 - 这有点像一个异端。 这里，例如，约翰Rostsellin。 他认为，只有某些事物和概念 - 语音幻觉的声音。 但是，当他指出，这样的想法可能会导致这样的结论：没有神，他被迫放弃自己的信念。 调和12世纪争论，试图 每Abelyar。 他写道，存在着一些事情，这是无可辩驳的。 但他们彼此相似。 这种相似性 - 在我们的脑海中，以及他们的名字。 在另一方面，神包含了他要创造的东西的图片。 介体和福马Akvinat。 基本上，它遵循的思想阿尔伯塔Velikogo，只是引诱他们一点点的其他方式。 在神的心意，并已经他们的名字的头脑确实存在的东西名义上存在。 只有人可以犯错误。 但上帝知道真相。

唯济。 Rodzher Bekon

从十三世纪晚期英国牛津学校成为一个重要据点，从整个欧洲的胜利前进去中世纪唯名。 英济会一直情有独钟，这种哲学的趋势。 此外，其中开始发展科学和自然的研究。 因此，它们已成为主要的批评作为一个现实主义和古典院。 所以，Rodzher Bekon想知道它是如何能够判断的东西不知道数学。 不授权，而不是由形式逻辑，而不是参考圣经，但只有一个实验是主要的科学方法。 有些事情比任何概念更好，更真实，而且经验比任何逻辑更有价值。

邓斯·斯科特斯

此牛津哲学家是指适度的唯名和亚里士多德的追随者。 他批评托马斯·阿奎那，认为有一个纯粹的形式 - 就是上帝。 其它这样不行。 一切 - 是形式和物质，灵魂，甚至天使的统一。 因为在上帝的主要的东西 - 这是他的意志，那么这是导致人类发生事故。 唯名与现实主义司各脱的理念占据大约相同的空间。 请问，欲望高于一切的理由。 天啊，如果我想，就不会产生这样的世界，和一个非常不同的道德观。 因此，通用只能存在于事物，因为他们的相似性的基础。 通过个别项目，我们就可以知道它们的本质。 在上帝不存在普遍性的头脑 - 他可以在任何时刻改变一切，因为他想要的。

奥卡姆和他的剃刀

但也许是最有名的是唯Uilyam Okkam -放大镜的发明者和法律 光线的折射。 神不能被称为 - 他的存在只能是信仰的问题。 这同样适用于普遍性。 知识的主体可以是非常真实的东西，和方法 - 经验。 唯在哲学 - 这是唯一正确的方向，其余“乘法实体没有必要。” 这就是著名的“奥卡姆剃刀”的原则。 这种哲学认为甚至极端的唯名。 分享创意司各脱，奥卡姆认为神“无限专制。” 造物主不需要本质和共性 - 他可以创建任何质量，没有他们。 所以，一般的概念只存在于我们的头脑中存在 - 上帝创造没有想法，他不需要拐杖。 人类大脑的共性创造了我们的方便。 上帝创造只有人类心灵的趋势 - 从特定的去一般。 因此，普遍性的唯一标志和术语。 正是这种观点最终成为普遍接受。