宿命 - 这是什么？ 预知神的宿命

宿命 - 在一神论宗教（犹太教，基督教，伊斯兰教）预装的所有生活和历史事件的想法，来自于上帝。 也就是说，已经发生，正在发生和判断在所有的人都和个人的生活会发生，一方面是神的意志，对其他的一切 - 个人的自由意志。 我们强调的是人的自由没有限制，但一切都按照上帝的旨意完成的。

神神学家和历史学家列昂尼德Matsih的辐条

列昂尼德·亚历山德罗维奇在没有提供他的演讲“宗教知识的方法”混淆三个概念：上帝，宗教和教会。 上帝，他定义为最高的私人实体，独立的世界，他创造的东西。 神，在他看来，创造我们的世界（和其他许多人，我们没有一个线索），负责在地球上生活的发展，只是偶尔与历史的进程干扰，只有在情况下，当人们都在谈论一切完全错误。 他，创造我们的世界，成为一个“实验”不确定的后果他。 因此，我们得出结论：宿命 - 是一个复杂的神学教条，对此没有一个统一的答案。 但是，我们将在下面看到。 所有的神学充满了他们。

宗教是什么，根据L. A. Matsiha

宗教 - 教条和学说的体系，或多或少可以理解的。 大多不够清楚。 它建议考虑到大多数人都远远的东西，并试图描述的存在于世界的现象的总和。 实际上，这是不可能的，因为在我们看来，世界是深刻而巨大的。 太多的现代科学家们还没有发现。

古代的术语是黑暗和混乱的，和单词“宿命” - 这是一个预定的人的生命，拯救或谴责的人神。 基本的宗教典籍不能结合他的论文引起几千年前，与不断涌现的发现和技术成果。 最后，值得强调的是，每一种宗教只考虑自身 恒久不变的真理。 一切 - 误导。

赫拉斯和古罗马

这个概念已经出现在古代世界。 奥林匹克众神，并提交给不可避免的，他的命运，这纺莫伊拉希腊人和罗马人在公园人。 他们中的一个，克洛托，纺生命的线索，另一方面，达斯Lajes，编织事故，第三，痛苦之源，确定发生了什么事的必然性。 他们测量了每个人的寿命的长短和死亡的命运切割短线程的时间。 据索福克勒斯，宿命 - 众神之人的力量的对抗，他的不变损失。 因此，它是合乎逻辑的后续命运和命运的概念。

基督教在一般

神圣的宿命 - 这是宗教哲学是最困难的问题之一。 它与神性的本质和邪恶的表现，以及如何恩典涉及到自由有关。

人作为道德的存在和自由，可以选择恶好; 一些留在邪恶 - 一个显而易见的事实。 但是，因为存在是神的旨意做一切，这意味着一些人留在邪恶和其随后的死亡 - 也是神的旨意的体现。

为了解决这一矛盾已经出现了几个地方议会，并已确定更精确东正教教神希望每一个保存，但不希望废除道德自由。 因此，对于每一个神的救恩使用所有资金除了那些剥夺一个人的自由。 因此，人们谁故意拒绝的恩典协助拯救，无法保存和上帝的全知注定要灭亡。

使徒保罗的教学

。圣保禄在他的著作中说，缘分 - 这是拯救人类的自由选择。 在与使徒保罗的基督教教义完全一致写的那些谁是永恒的荣耀预知和注定神。 圣约安兹拉托乌斯特，在解释这方面写道，注定所有的，但不是所有的服从。 接下来神学家费奥凡Zatvornik解释说，神圣的缘分不限制自由。 上帝给每个人的自由选择和预测总计为所有他的行动。 这个主题是开发圣奥古斯丁。

生命沟通。 奥古斯丁，河马主教

奥古斯丁出生于北非住在四塔迦斯特。 他的父母受洗。 特别虔诚不同的母亲。 这个孩子当时的风俗，只有公布，但不是受洗。

他被教育了他的家乡城市，然后再继续他的研究在语法和修辞在Madavre，然后在首都 - 迦太基。 那个年轻人领着一个放荡的生活。 他出生的私生子Adeodat。 后来，论文“关于老师”会为他写的。

这时圣奥古斯丁的作品是感兴趣的西塞罗，是对哲学感兴趣。 它改变居住地点。 十年来，奥古斯丁教修辞和语法在他的家乡塔迦斯特，然后转移到迦太基，然后在罗马。

而现在，他在Mediolanum公司，在那里他成为了正式的演说家。 在这里，他遇到了伟大的神学家圣刘汉铨，听他的布道和地址基督教。 他受洗和避光。 给家乡的教会所有他们的财产，奥古斯丁来紧缩。 它开始他的名气成长为一个学者神学家。

河马，在那里，他被意外路过的社区，坚持他的任命长老。 与此同时，他在努米底亚创办了第一座寺院，解释圣经。 在城市的河马，他得到了主教，这需要35年，直到他去世的椅子。 它的活动可以分为三个部分：与摩尼教的争议，反对分裂，并从伯拉纠的教导和尚的斗争。 作为针对纠的作品论战的一部分，和他的追随者，圣 奥古斯丁造成的宿命学说。

河马和他的教导的主教。 早期基督教

奥古斯丁在四世纪在他的恩典教义下跌，作为他那个时代的神学家一样，在一个严重的误解。 在他看来，宿命 - 上帝是什么可以保存，谁肯定会死的唯一解决方案。 这是不争的和不可改变的。 这一规定导致了一个多世纪的多次讨论。

宿命的概念与方法有关他本人，他的意志，是参与救援，或者只能接受主的恩典。 在他看来，人的本性这么变态的，个人不能再战胜邪恶没有上帝的帮助的原罪。 以人的自由意志不参加比赛，拯救不仅显著，而且在一般的任何角色。 人的原罪后的自由意志不存在。 那些神所拣选，谁决定放弃信仰和拯救 - 拯救只有一些是可能的。 其他死亡。 这就是救赎 - 只是全能的上帝的恩典的行动。

Avgustina Blazhennogo的教学在理事会阿罗斯姆的529一年取得西方教会。 虽然西方教会一直在努力与学说的和尚伯拉纠，谁剥夺了继承的原罪，认为一个人能够达到的圣洁和没有帮助上帝的恩典。 他的教导被宣布为异端。

新教

在改革开始在德国的医生哲学和神学玛蒂娜Lyutera的影响下。 他提出了一个新的宗教教义，一个世俗国家是独立的教会，而该人并不需要他们和上帝之间的中介。

马丁·卢瑟 起初不赞成纠的教学，但他的随行人员强烈反对，并路德改变了主意。 宿命学说没有被列入路德学说。

神学家和律师汉·卡尔文形成路德教的基础上，他的学说，通过更改它。 他表示相信，它的功率状态应该完全服从于教会。 他还写道，人是完全损坏，并相信神的恩典 - 为拯救人类的基础。 而在信仰上帝是不够的赦罪。

据卡尔文，宿命 - 这高深莫测的神的眷顾。 他否认人的自由意志的存在，并强加给他的追随者对奢侈品和娱乐禁令的质量。 加尔文认为他的学说观点主教河马的发展。 他坚信基督的死只为罪“宿命的救赎”，而不是整个人类的。

上帝的预知

我们决不能混淆上帝的预知和预定。 如果上帝预见的事件，他因此注定他们。 他给了男人选择的自由，如果一个男人闯入罪，从而让他丧失未来。 神的预知是不是缘分。 上帝不违反人类的自由，否则他就不会是神。 人的自由 - 神圣形象的自由。 预计神不预先确定。 他只是把一个人在这样的条件下，他已经确定了方向：罪恶，罪恶，他会移动或做的好，光。 这是很重要的人在自己的控制。

命运和宿命其

单词“命运”可能意味着：

• 神圣的命运 - 天，也就是说，完整披露的形象和样式的神 - 一个生活在神的国度。
• 地支实现上帝的这些力量为上帝的荣耀。
• 履行或不履行的神圣宗旨。
• 生活环境（天意）。
• 摇滚，厄运。 （这样的生活的情况下汇合，这是无法避免的）。

信仰命运的必然性，而不是与天主共融，是违背基督教教义。 而不是命运的这种认识有缘分的普罗维登斯天意的概念。 不盲目的命运支配人的生命，和所有明智的创造者。

每个人选择自己的命运：好 - 是在天堂，还是邪恶 - 下降到地狱。 在这个意义上说，每个人都有自己的命运。 那么什么是“预定的命运”？ 正如我们上面写的，在上帝面前的世界的基础预见的（但不是注定！），他们将被保存，但是凡失去了他的灵魂。 但他试图拯救指示的道路上的人。 宿命的人在这种情况下 - 遵循上帝的旨意。

伊斯兰教和预定

这种教学已经采取了很多的基督教，改变自己的方式它的基本概念。 穆罕默德获得足够的原创作品 - 古兰经。 它，因为先知自己，决定给他在旷野真主。 因此，无论是与否，现在没有人知道。 可是谈到这个传说。

在先知的传统告诉我们，以色列人的一个打了一千个月（算上原来梦幻般的数字时 - 超过83年）真主的旗帜下。 这是很了不起的事工，在那些日子里，一个人的生命是短暂的。 穆罕默德的所有同伴都感到难过，他们不能重复这样的壮举。

后，立即与以色列先知会议抵达天使贾布里勒。 他宣布，经过这么长时间的服务的以色列儿子的真主给先知和他的同伴的夜晚，这是更好的千余个。 然后，他决定97章可兰经，这就是所谓的“权力”。 它说，真主派他的先知，古兰经在夜晚的宿命或伟大。 这个夜晚更加美丽千余个，其中担任以色列。 那天晚上，所有的天使下凡，并欢迎所有的信徒。 真主宽恕的罪，并满足在这个神圣的夜晚忠实的所有请求。 这个夜晚来了，在斋月的最后十夜重复几次。 这是一个奇怪的夜晚当先知沉迷特别强沉思冥想和崇拜真主。 这是他们的选择 - 21日，23日，25日，27日和29日晚上。 哪些人将成为当晚的伟大？

在可兰经，一切都清楚和忠心的仆人和混乱，不，不。 但是，但是，已经有关于宿命主义神学家的三个区域之间的争论。

此外，在伊斯兰教也有概念“的命运。” 无所不知的阿拉甚至在世界的基础认识的自然和社会发生的事情，这将使好或坏的人或动物。 谁在真主相信一个人，非常清楚地知道，他会批准，并可能导致其不满或者甚至愤怒。 但人是软弱的选择错了，而是因为它是后产生了不良行为必须悔改。

现代观点

在这个问题上神学家的共识没来。 而且它飞近一半一千年。 这显示了如何慢慢地，逐渐，不敢大刀阔斧的结论，教会即将其原则，这是很难理解的。 不，如果你问一个神学家，他将着手学说顺利，因为他明白它。 现在的问题是不同的：一个单一的答案并不存在。 但是宿命学说 - 神学的主要原则之一。

歌词F.一Tyutcheva

笃信宗教的诗人，哲学家F.一丘特切夫，当然知道这是什么在正统“宿命”。 Tiutchev不要随便就称他短暂而苦涩的诗。 如果宿命上帝和命运给予，那么，无论怎么beysya，罪孽深重的人能够逃脱它。

爱丘特切夫不会出现短暂的一瞥的基础上。 机智，阳光，优雅的美逐渐刚进在他家看望他的女儿，然后在诗人的心脏。 他们在六月1850中间的解释完全一样。 这个日期F.一丘特切夫海伦娜后不忘不见了。 这一天，他被称为“幸福是致命的。” 危机已经变成了斯莫尔尼学院埃伦娜Denisevoy的年轻学生的热爱。 他们爱上了我的心脏。 随着十五年后写道Tiutchev，她呼吸到它自己的整个心灵。 其结果是14年E. A. Deniseva有罪的关系，并拒绝了光线和我的父母。 诗，“宿命”丘特切夫创建 在他们相识，埃伦娜·亚历山德罗芙娜死亡13年前的开始。 但是的情况下，当一个人的爱，以及其他让自己喜欢的电视剧，它体现在充分。

我们开始进行分析的诗Tiutchev，“宿命”。 在五十年代， 诗歌哲学Tiutchev 特别黑暗和沉重。 在与Elenoy Aleksandrovnoy诗人通信再往黑暗和绝望的状态。 所有这一切构成了“denisevsky”周期，绝望和自责的诗。 早在1851年，他承认自己喜欢并摧毁致命的所有宝贵的人他的心脏。 他的爱走到少妇不当耻辱。 “宿命” Tiutchev在同在1851年写的，当它检测到杀死他所爱的女人和帮助就可以了。

两个家庭

诗人被撕裂。 灵魂，他被捆绑在两个女人。 无论他的崇拜。 对他们中的一个，欧内斯廷Feodorovna，他住，因为它应该是在婚姻。 它是温暖和他的家。 欧内斯廷Feodorovna已经尽了一切努力，以保持家庭的和睦，没有表示任何责备。 但在另一所房子，他撕毁了他的灵魂。

诗，“宿命”在通信开始写的。 它指出灵魂的亲属关系和他们的宿命对决。 诗人感到无比的爱情可能会被中断，只有当一个女人的心脏iznoet疼痛。 我们开始首诗，分析“宿命”。 我看到在费多尔与Elenoy Aleksandrovnoy结盟的开始？ 不平等的斗争心，其中一个必定是爱和痛苦。 事实上，Denisiev份额，其中认为自己真正的，弗多尔·伊万维奇的真实妻子走了过来孤独，只有点亮了孩子们。 它们被记录在指标作为Tyutchevs，但是贵族和平民。

传记E. Denisiev的位

埃琳娜来自一个贫穷的贵族家庭。 她很快就失去了母亲，父亲再婚。 由他的姑姑，谁作为一个老师在斯莫尔尼学院的工作，她被带到了。 当然，女孩得到了它的教育，获得世俗的方式，并会做一个很好的匹配。 埃伦娜·亚历山德罗芙娜的人生故事预计诗，分析“宿命”。 不仅Tiutchev，但很明显，这样的会议没有好下场。 毕竟，这个女孩不得不离开，并开始在世界上大放异彩，我刚结婚，做一个好妻子和好母亲。 神圣的宿命安全所有人类的计划和良好的愿望。

通奸，为每一个家庭的耻辱 - 这些邮票她住了十四年，壶口所有自己变成一个诗人。 诗，“宿命”显示此连接，这不能成为合法的延续温和的绝望。 然而，她坚强而没有破。 谁的好处？ 我们认为，一个女人谁被拴紧，弗多尔·伊万维奇。 他是她的光在窗口，线程，连接隐士与世界同步。 折断的意思，不仅破坏了信誉关系，而且要杀死他的三个孩子的母亲。

笔者的艺术手段

这首诗的主题是“宿命”（分析显示它）已经成为绝望，无望的爱情。 她的坚强和热情，克服两颗心不能。 首先，在第一首七绝是一个会议，然后决定命运的合并的灵魂和他们的致命决斗（大成），然后诗人的死亡预见弱嫩。 我们花当我们谈论诗中的“宿命”，主题分析。 现在，让我们来谈谈诗歌的结构

什么是使用的诗人，他写道，“宿命”的艺术手段？ Tiutchev散曲 抑扬格四音。 这是一个很大的规模。 但正如诗人撕裂的焦虑和困惑的灵魂，他进入并pyrrhics条款。 由于这些技术工作，“宿命”的诗句给未成年人。 诗人也使用隐喻，照应，词汇重复，倒置。 诗，“宿命” Tiutchev写道：作为他的爱和致命的命运的观点表达。 这首诗的缩写形式，只有8行，而不是不仅会议，但也是一种爱的死亡预言未来。

在1864年5月，患者埃琳娜生下了一个儿子。 她已经有了一个女儿海伦和儿子西奥多。 宝贝女儿将在1865年死去。 费多尔是这些悲剧懊恼万分。 他觉得，如果他的心脏拆出来，并割下他的头，不断地哭泣。 儿子陀成长成为一名军官和第一次世界大战期间，在医院抢救无效死亡。

后来，围绕“denisevskom”循环基调将发生死亡，破坏，毁灭，其中诗人责备自己的想法。 他恨恨地埃伦娜·亚历山德罗芙娜本书献给她的生活中后悔没有公布。 我们认为诗中的“宿命”（Tiutchev）。 分析给出了全部功能。